Autor: Bernardo Veiga de Oliveira Alves

Aforismos para ontologia tomista

Capítulo 1 – Existência de fato

1 - Sobre os entes contingentes, inicialmente, só podemos dizer que eles são e são contingentes,

2- pois a essência do ente não é e também é sob diferentes aspectos:

3- a essência do ente é porque é o conjunto das características essenciais daquele ente,

4- e não é porque não possui necessariamente a existência de fato.

5- Nunca se pode dizer necessariamente que os entes contingentes existem na realidade de fato.

7- Pode-se afirmar sobre a sua essência, quando não está relacionada com a sua existência, o que é necessário nos entes contingentes.

10- Todo o possível pode ser, mas nem tudo é, porque o ser de fato implica na realização do ser possível, e o ser possível não implica na realização da existência de fato.

11- A possibilidade dos entes é a necessidade da falsidade do seu contraditório.

12- A essência de um ente consiste em ser aquele ente de uma forma essencial.

13- Nos seres contingentes não há nada que afirme a necessidade da sua existência, pela própria compreensão de contingente.

14- Quando um ente contingente passa da possibilidade para a existência de fato, é necessário uma força de passagem para o seu atual estado de existência.

15- Ao ganhar a existência de fato, não há nada no ente que afirme na sua essência a necessidade de se manter na existência de fato.

16- Como a existência de fato necessita de essência, mas a essência não necessita da existência de fato, então não há nada na existência de fato que afirme a necessidade da própria existência de fato.

17- A existência de fato não nega a existência de fato, mas não afirma a sua própria necessidade.

18- A necessidade da existência já foi negada pela própria essência contingente.

19- A força de passagem não pode vir do próprio ente, porque senão seria da sua própria essência, o que negaria a sua contingência.

Capítulo 2 – Modo dos entes

1- O modo é o como o ente existe, a maneira da sua existência.

2- A maneira da sua existência é o conjunto da totalidade das características desse ente na sua particularidade da existência de fato.

3- As características dos entes são as nove categorias aristotélicas.

3- O modo é próprio do ente que existe de fato.

4- Cada essência, que existe na realidade de fato, possui o seu modo respectivo de ser.

5- Não há um modo nos entes de mera possibilidade,

6- mas a essência na mera possibilidade possui todas as possibilidades de um modo próprio.

7- Um ente que existe na realidade de fato não apenas existe puramente na realidade de fato, mas existe na realidade de fato sob algum modo.

8- O modo da existência do ente é limitada pela própria essência,

9- pois o modo da existência do ente é um dos atributos da essência.

10- É impossível que haja uma essência contingente que possa ter todas as possibilidades do modo,

11- porque necessariamente a essência limita o modo,

12- já na mera possibilidade.

13- A essência limita o modo desde a mera possibilidade e é limitada mais ainda na existência de fato,

16- se houver pelo menos duas possibilidades de modo na essência de mera possibilidade.

Capítulo 3 – Unidade e multiplicidade dos entes

1- A unidade consiste em ser uno e não dois, nem três, nem quatro...

2- A multiplicidade dos entes é a quantidade maior ou igual a dois da unidade do ente.

3- A multiplicidade supõe a unidade

4- A essência na mera possibilidade é uma por si só, como o ente,

5- e é uma absolutamente, porque não existe a multiplicidade da mesma essência na mera possibilidade.

6- Na existência de fato pode existir múltiplos entes da mesma essência,

7- se a própria essência permitir a multiplicidade,

8- pois há essências que são por siso unas, além da unidade da própria essência.

9- A unidade, neste caso, possui dois significados: a unidade que precede a essência (o ente é uno) e a unidade de algumas essências que excluem a sua própria multiplicidade.

10- Todo ente é necessariamente uno, independente da sua essência.

11- Somente algumas essências são necessariamente unas, além da necessária unidade do ente.

12- Na mera possibilidade não há diferença da possibilidade de multiplicidade das essências, porque as essências só existem em unidade na mera possibilidade.

13- Na existência de fato a impossibilidade da multiplicidade de algumas essências ocorre por características da própria essência;

14- pois é propriamente impossível, da mesma maneira que uma essência não pode ser outra essência diferente dela mesma.

15- Para as essências que podem existir em multiplicidade na realidade de fato, cada essência possui uma independência em relação à outra da mesma essência,

16- como se fossem essências diferentes,

17- mas são a mesma.

18- A quantidade dos entes na realidade de fato não possui um limite necessário,

19- mas a existência de fato limita a possibilidade dos entes que é infinita.

20- Quando se diz que as possibilidades da essência dos entes é infinita, não se diz com o mesmo sentido da infinitude das possibilidades da existência dessas mesmas essências,

21- porque a limitação da existência é uma limitação para as existências dos outros entes.

22- A possibilidade infinita da existência de fato não é sobre todos os modos.

23- Não é propriamente a existência dos entes que limita a existência dos outros entes, mas sim o modo da existência dos entes que possibilita a impossibilidade da existência de um ou mais entes.

24- Se os entes são nas possibilidades dos seus modos, são na quantidade de possibilidades da existência de fato, da essência e do seu modo respectivo.

Capítulo 4 – Tendência de ser e necessidade de ser

1- Essencialmente todo ente tende para a sua essência,

2- mas a tendência de ser não é a mesma coisa que a necessidade de ser.

3- Somente o ente necessário possui a necessidade de ser.

4- Todos os entes possuem a tendência de ser eles próprios.

5- A tendência de ser dos entes é, mesmo que os entes não existam de fato, e também é se eles existirem de fato.

6- A tendência de ser da mera possibilidade é diferente da tendência de ser de fato.

7- A tendência de ser da mera possibilidade consiste na constância da essência do ente que é ele próprio, enquanto possibilidade, e não outra essência diferente dele mesmo.

8- A tendência de ser da existência de fato consiste na constância da essência do ente que é ele próprio, enquanto a existência de fato, e não outra essência diferente dele mesmo.

9 – A força da passagem altera a tendência de ser da mera possibilidade para a tendêcnai de ser da existência de fato.

10 – Da mesma forma que ocorre a mudança do ente da mera possibilidade para a existência de fato, ocorre a mudança da tendência de ser da mera possibilidade para a tendência de ser da existência de fato.

11- Quando um ente existe de fato, a sua tendência de ser de existência de fato é sustentada pela força de sustento,

12 – mas este ente é contingente.

13 – A tendência de ser da existência de fato deixa de ser se não existir a força de sustento.

14- A tendência de ser da existência de fato é sustentada em último caso pela força de sustento, que sustenta a tendência de ser porque sustenta o ente na realidade de fato.

Capítulo 5 – Mudanças substancial e acidental

1- Toda essência é ela mesma até o limiar da sua essência,

2- e isto vale para as essências de mera possibilidade e para as de existência de fato.

3- As mudanças acidentais precisam das suas respectivas essências.

4- Não existe acidente nas essências de mera possibilidade,

5- mas somente nas essências de existência de fato.

6- Não existem mudanças nas essências de mera possibilidade,

7- Mas somente nas essências da existência de fato.

8- Toda mudança implica a realidade da existência do ente que inicialmente era algo diferente do que é posterior.

9- O passar do ente da mera possibilidade para a existência de fato não é mudança, porque não há ente anterior.

10- O passar do ente da existência de fato para a mera possibilidade não é mudança, porque não há ente posterior.

11- Sem ente anterior ou posterior – dois entes (que podem ser um mesmo em tempos diferentes) – não há mudança.

12- Toda mudança é substancial (essencial) ou acidental.

13- Se o ente mantiver a mesma essência é a uma mudança acidental.

14- Se o ente muda de essência é uma mudança substancial.

15- Toda essência é o que ela é essencialmente mais as possibilidades dos seus acidentes e mais as possibilidades das suas mudanças substanciais.

16- As possibilidades dos acidentes e das mudanças substanciais existem também nas essências de mera possibilidade, mas só se realizam quando o ente existe de fato.

17- A força de sustento sustenta a existência do ente em sua totalidade: a essência e todas as suas possibilidades.

18- quando ocorre a mudança acidental, há duas causas: a mais direta do efeito: a essência do ente e a menos direta com o efeito: a força de sustento.

19- A força de sustento, embora mais distante da mudança acidental, é superior à natureza do ente, porque a sustenta.

20- O processo das mudanças substancial é bem diferente do processo de mudança acidental.

21- Como não há diferença na força de sustento, a força de sustento é a mesma antes e depois da mudança, mesmo que se altere a essência do ente.

22- Conforme a relação de submissão, os acidentes estão para a essência, assim como as essências estão para a força de sustento.

23- Todos os acidentes de uma essência estão para esta mesma essência.

24- Apenas uma única essência está para uma única força de sustento.

25- A tendência de ser dos entes de fato se altera nas mudanças substanciais, porque a essência é alterada.

26- As mudanças substanciais ocorrem somente por causas externas.

27- As causas externas podem mudar a substância de duas formas: ausência da necessidade essencial do ente que não é dada por uma causa externa, ou ação direta de uma causa externa no ente.

28- As causas externas possuem duas fontes: indiretamente dos entes contingentes pela força de sustento do ente necessário, ou diretamente do ente necessário.

29- Todas as mudanças são sustentadas pelo ente necessário, por causa da força de sustento,

30- Mas não é necessariamente plena de todas as mudanças por causa da particularidade de algumas essências.

31- Algumas essências possuem autonomia

32- Esta autonomia também está submetida à força de sustento,

33- Mas a autonomia é autônoma pela sua própria essência.

34- A ação dos seres autônomos pode ser conforme ou não com a sua própria essência.

35- Se for conforme à sua natureza, é conforme à escolha do ente necessário.

36- Se não for conforme à sua natureza, não é conforme à escolha do ente necessário.

37- O ente necessário pode negar a existência do ente contingente, desfazendo a força de sustento, com a força de passagem para a mera possibilidade, independente do agir conforme a natureza dos entes autônomos.

38- Toda existência de fato está submetida ao ente necessário, mas de forma diferente conforme a autonomia ou não.

39- Os entes não autônomos são plenamente submetidos ao ente necessário.

40- Os entes contingentes autônomos são submetidos ao ente necessário, conforme a identidade da sua autonomia.

41- São totalmente submetidos ao ente necessário se agirem totalmente conforme às suas naturezas respectivas.

42- São parcialmente submetidos ao ente necessário se agirem parcialmente conforme às suas naturezas respectivas.

43- São totalmente não submetidos ao ente necessário se agirem totalmente não conforme às suas naturezas respectivas.

44- Eles estão submetidos ao ente necessário de duas formas: em parte e mais profundamente.

45- Está submetido em parte pela natureza da escolha do ente contingente pelo próprio ente necessário.

46- Está de forma mais profunda submetido ao ente necessário por causa da possibilidade da realização ou não da existência de fato.

47- Se o ente necessário não escolher algum ente contingente autônomo, toda a existência de fato estará submetida plenamente ao ente necessário.

48- O ente necessário possui pleno domínio dos entes contingentes não autônomos;

49- Quando os entes contingentes não autônomos agem, o seu agir é guiado pelo próprio ente necessário pela falta de autonomia dos entes contingente não autônomos e pela própria essência desses entes.

50- As causas externas são de duas formas: provindas direta ou indiretamente do ente necessário.

51- Só existe um tipo de manifestação diretamente do ente necessário.

52- Existem três tipos de manifestação provinda indiretamente do ente necessário.

53- Estes são os três tipos: provinda do ente não autônomo, provinda do ente contingente autônomo conforme a sua própria natureza ou não conforme a sua própria natureza.

54- As essências possuem uma potencialidade para algumas essências específicas, conforme a natureza da própria essência.

55- Não há essência de ente contingente que possua todas as possibilidades das infinitas possibilidades das essências.

56- Quando ocorre a mudança substancial, a essência final é realmente uma essência,

57- da mesma forma que se ela tivesse passado a existir naquele momento, através da força de passagem da mera possibilidade para a existência de fato.

58- A essência final da mudança substancial possui, como qualquer essência, todas as características da sua essência,

59- inclusive as próprias características de possibilidades desta essência.

60- As possibilidades da essência final da mudança substancial não necessariamente permitem o retorno para a essência inicial,

61- pois as mudanças substanciais não são necessariamente reversíveis,

62- porque as possibilidades da essência final podem não conter as possibilidades de uma mudança substancial para a essência inicial da primeira mudança.

63- A reversibilidade essencial é a possibilidade de uma essência mudar para outra essência e poder retornar para a essência de origem.

64- Se não é possível a reversibilidade na primeira ordem – da essência final da primeira mudança – não será possível na segunda, na terceira, nem na enésima (para n que tende ao infinito).

Capítulo 6 – Singularidade dos entes da mesma essência

1- O modo determina todos os aspectos da existência de fato do ente, inclusive a sua própria singularidade,

2- pois não existe na realidade entes sem singularidade.

3- Na existência de fato só existe ente singular.

4- Os entes que são essencialmente unos são na mera possibilidade singulares;

5- e estes entes, quando existem na realidade de fato, também são singulares.

6- E estes entes possuem um modo, como os outros,

7- mas esse modo pode ser só um,

8- ou pode ser múltipla,

9- pois a necessidade como singular na existência de fato não implica necessariamente a unidade da possibilidade do modo.

10- Por mais que a essência desse ente seja propriamente conforme à singularidade da manifestação da sua essência, pode haver muitos modos de manifestação desse mesmo indivíduo,

11- pois também está contido no modo as categorias aristotélicas.

12- Para os entes que não esgotam a sua própria essência a possibilidade da singularidade na existência de fato e infinita.

13- Apenas é possível, por determinação do modo, a unidade ou a possibilidade infinita da singularidade do ente na existência de fato.

14- A própria singularidade é fruto de uma escolha, como a própria essência do ente.

15- O ente necessário, ao escolher uma essência na mera possibilidade para existir na realidade de fato, escolhe necessariamente também o ente singular dessa essência,

16- pois é a mesma escolha, uma vez que o ente necessário só escolhe a singularidade para existir por causa da essência que se expressa deste modo singular e não de outro.

17- Não pode existir dois entes perfeitamente iguais na realidade de fato,

18- porque toda realização identicamente dupla sob algum modo é contraditória com ela mesma,

19- por isso todo ente da realidade de fato é único.

20- É contraditório porque todos os acidentes aristotélicos são contraditórios se forem da mesma maneira para entes de mesma essência.

Capítulo 7 – Escolha

1- A escolha do ente necessário supõe a possibilidade da escolha, vinda deste mesmo ente.

2- Toda escolha supõe um objeto de escolha que pode ou não ser escolhido.

3- Também supõe o reconhecimento do objeto como algo escolhível.

4- O próprio objeto deve ser escolhível.

5- O ato de reconhecer supõe a possibilidade do reconhecimento.

6- Este reconhecimento supõe uma composição do objeto.

7- A compreensão do objeto mais a escolha do objeto (e não outra) são partes essenciais para qualquer escolha.

8- A escolha do ente necessário, para a existência dos entes contingentes, é única,

9- Porque é a única escolha que concede a existência.

10- A escolha é um gênero

11- e a escolha do ente necessário para a existência dos entes contingente é somente uma espécie,

12- porque podem existir numerosas escolhas conforme as possibilidades das outras essências de escolha.

13- Toda essência, na mera possibilidade possui a potencialidade de ser escolhida pelo ente necessário para existir na realidade de fato.

14- A natureza da potencialidade da escolha do objeto será chamada de vontade

15- A natureza da potencialidade do reconhecimento do objeto será chamada de inteligência.

16- É impossível que haja inteligência sem vontade

17- e é impossível que haja vontade sem inteligência,

18- pois toda inclinação para um objeto supõe o reconhecimento do objeto

19- e todo reconhecimento do objeto supõe uma inclinação para o objeto.

20- A escolha usa ao mesmo tempo da inteligência e vontade.

21- Qualquer inteligência está aberta à compreensão de qualquer essência,

22- pois toda essência intrinsecamente possui a possibilidade de ser compreendida plenamente.

23- Mas a compreensão não é, como qualquer ato, apenas a possibilidade.

24- Há uma hierarquia de inteligência conforme o limite da concretização da possibilidade de compreensão da essência.

25- A concretização da possibilidade de compreensão está submetida à limitação da própria essência e ao exercício da vontade.

26- A compreensão, pois, é a relação da possibilidade da compreensão do ente (que sempre é total) com a possibilidade da concretização da possibilidade de compreensão da inteligência.

Capítulo 8 – Vontade e inteligência dos entes contingentes

1- A escolha dos entes contingentes é diferente da do ente necessário.

2- Nenhum ente contingente pode escolher uma essência de mera possibilidade para existir na realidade de fato, mas somente o ente necessário.

3- A escolha dos entes contingentes é uma inclinação conforme a sua vontade e inteligência.

4- A inteligência dos entes contingentes é simplesmente a potência da compreensão das essências.

5- A inteligência dos entes contingentes só pode se inclinar, conforme a sua vontade, às essências dos entes de existência de fato.

6- As essências na mera possibilidade não podem ser captadas pela inteligência dos entes contingentes.

Capítulo 9 – Reconhecimento da existência

1- O reconhecimento da existência dos entes não ocorre sem a própria existência dos entes e sem uma inteligência e vontade que pode perceber a existência de tal ente.

2- Se a inteligência reconhece o objeto como objeto inteligível, ele existe pelo menos como objeto inteligível,

3- embora possa existir na realidade de fato.

4- Os entes, que são na existência de fato, são entes existentes, mesmo que não tenha reconhecimento da existência na inteligência de fato.

5- Há três formas de existência dos entes: a existência como mera possibilidade, como existência de fato e como objeto de alguma inteligência.

6- A existência como objeto da inteligência não implica necessariamente a existência do ente na realidade de fato,

7- mas a existência na realidade de fato implica necessariamente a possibilidade de ser objeto da inteligência.

8- Basta a existência de um ente na existência de fato para que um número infinito de inteligência o possa tomar como seu objeto.

9- Há um gênero chamado objeto da inteligência:

10- As espécies deste gênero são: as essências que vieram da existência de fato e estão em qualquer inteligência (de um ente de existência real contingente ou do ente necessário) e as essências da mera possibilidade que somente podem estar na inteligência do ente necessário.

11- A inteligência do ente necessário pode tomar os entes contingentes da existência de fato como objeto da sua inteligência.

12- Todo objeto da inteligência é tomado na sua universalidade.

13- Os objetos da inteligência são as essências na mera possibilidade ou os entes contingentes.

14- As essências na mera possibilidade, além de serrem tomadas universalmente por serem objetos da inteligência, são também em si mesmas universais.

15- Os entes contingentes que não são, na existência de fato, universais, são tomados como universais na mente.

16- Há apenas uma universalidade para cada essência na inteligência, porque a multiplicidade distinta da universalidade supõe a mesma quantidade de essências distintas.

17- Os entes contingentes, que são universais, são tomados na sua mesma universalidade pela inteligência,

18- Uma vez que a sua essência é a sua própria universalidade,

19- pois para estas essências, a única distinção é a mesma distinção da realidade dos entes: mera possibilidade, existência de fato e objeto da inteligência.

Capítulo 10 – O ente necessário

1- Somente os objetos da mente do ente necessário são conhecidos perfeita e totalmente (conforme o limite da essência deste objeto) por causa da perfeição da mente do ente necessário.

2- Todos os objetos (de mera possibilidade, de existência de fato e objetos de todas as inteligências) são objetos do ente necessário.

3- O ente necessário pode ser objeto de qualquer ente,

4- inclusive de si mesmo.

5- O conhecimento mais perfeito de todos é o conhecimento do ente necessário do próprio ente necessário,

6- por causa da perfeição do objeto e da inteligência.

7- O ente necessário pode conhecer os entes de duas maneiras: a partir dos próprios entes e a partir de si mesmo como causa desses entes.

8- A perfeição do ente necessário implica o conhecimento de maneira mais perfeita,

9- portanto o ente necessário conhece os entes por opção própria, através de si mesmo,

10- pois o total e perfeito conhecimento da causa implica o total e perfeito conhecimento de todos os efeitos possíveis.

11- O conhecimento de si do ente necessário é, como ente enquanto causa de todos os entes, o conhecimento total de tudo o que é e pode ser.

12- A escolha do ente necessário provém da natureza da própria coisa sob um modo.

13- A razão da existência dos entes contingentes é a medida da escolha do ente necessário.

14- A razão implica um porquê.

15- E este porque implica a finalidade da escolha do ente necessário.

16- A razão de ser do ente contingente é a finalidade dada pelo ente necessário, como foi visto na liberdade dos entes voluntários.