Cena IV

No Olimpo.

Entra Hera.

Hera:

Que silêncio! Não escuto mais as cantigas de Pan. Que será que houve? Aquele serzinho não cumpre nem a sua condenação. Ínfimo, não sabe o que o espera. Só pode estar na terra dos mortais, onde deus algum volta da forma que parte. Mas, quem fará mais pérfido o que já nascera vil? Por que se comportam como humanos estes deuses? Estamos mais perto deles do que eles de nós? Meu bom Zeus, aumentarei a antiga sentença, para ser mais justa, dentro do que mais se aproxima à fidelidade da lei. Fugir da condenação é mais vergonhoso que qualquer força que movera a tal estado. Ele não ousará desafiar Hera novamente. Pois, Que seja justificado o seu futuro dano com os meus esforços de visitar a Terra. (Sai.)

Cena V

Em um restaurante.

Entram Marcos, Antônio e Hermes (como humana).

Hermes:

Conte-me, Antônio, de suas outras peças.

Antônio:

Essa é a minha terceira.

Hermes:

Por que tão poucas? Suas outras devem ser ótimas, se forem parecidas com a última.

Antônio:

Na verdade porque Emília, minha namorada, não gosta que eu fique nessa ociosidade, escrevendo peças. Eu escrevo quando é possível, nas mudanças de atividades que não nos afete diretamente, como os poucos amigos que possuo e outros detalhes mais íntimos.

Hermes:

Tenho uma solução perfeita para isso tudo.

Antônio:

Qual?

Hermes:

Em vez de trocar as atividades pela namorada, faça o contrário e sinta-se feliz com quem aprecie também a arte por quem faz e pelo que faz.

Antônio:

Mas isso faria pensar que as minhas peças são mais importantes do que ela.

Hermes:

Quanto vale o que não vale? Saiba que você precisa amadurecer para um outro estágio em que a escolha do melhor sobreponha qualquer barreira que enfraqueça a escolha.

Antônio:

Como não pensei nisso antes? Mas quem seria a substituta de Emília? Estaria aqui?

Hermes:

Por que não estaria?

Marcos:

Cof! Cof! Bem, talvez devamos ir.

Antônio:

Por quê?

Marcus:

Estou vendo Mariana e Emília na porta do restaurante, e Mariana pode não gostar. Até onde for possível mensurar os sentimentos, torna-se impossível compreendê-la. Talvez por ser demais apegada a idéia de fidelidade como um repouso dos sentidos em quem não for ela própria. Pois meus olhares são seus como os meus são os dela. E olhar para mulheres é desrespeitar a sua visão e honra, assim como estaria desgraçando com adultério em pensamento, sendo a mente ainda minha, o corpo só é dela.

Hermes:

Marcos, vá agora por favor! Eu imploro. Agora, ela não poderá vê-lo aqui.

Marcus:

E você, Antônio?

Antônio:

Ninguém perde o que nunca desejou ganhar. Ficarei aqui.

Marcus:

Cada um com o seu juízo. (Sai. Entram Emília e Mariana por outra porta.)

Emília: (Para Mariana.)

Olhe, Mariana! Que seus olhos me contem o que está havendo porque os meus se negam. Que mentiroso, ele deveria estar ensaiando. Infiel! Infiel! Será que há algum “vingador de sangue” ou poderá ser eu mesma?

Mariana: (Para Emília.)

Espere ele ir embora e depois fale com ele.

Emília:

Não falo com quem usa de falácias em juramentos. Que fique com aquela ali sentada que engrandece mais a sua vaidade que a minha natural beleza.

Mariana:

Mas fale agora, ele está saindo.

Emília:

Não! E ai dele se ousar falar comigo. Quanto mais rápido o fracasso, menor a dor da confiança, porém naquele que mais se espera, a queda fere mais.

Mariana:

Vamos comer como havíamos decidido.

Emília:

Só se for a carne dele, porque meu estômago não está mais preparado para almoçar bem. Por mim já deveríamos ter saído, pois ele já foi e vamos nós para um outro caminho. (Saem Emília e Mariana.)

Antônio:

Hera, perdoe-me, mas nesta hora eu já deveria estar no teatro. Mil perdões.

Hermes:

Terá o meu perdão, se nos encontrarmos novamente. Por que não, hoje, às dez horas da noite no seu apartamento?

Antônio:

Encontro? Hoje? Mas, e a minha namorada?

Hermes:

Não deseje o castigo, quando merece um grande presente. A mulher é mutável porque o homem nem sempre deseja as mesmas coisas. É humano, débil, frágil e fraco. Condiz ao seu espírito a queda e a traição. É seu dever ser tolo e abusar dos seus defeitos. É o único que pode agir desta forma, pois, o seu pecado é nascer como fruto de seus pais. E, da barriga vem a gula, da cabeça a ignorância e de baixo a concupiscência; mas se o céu lhe fez assim, não perca no divino o dever de ser humano. Saiba que o mais divino dos homens ou não existe ou nunca passou por homem.

Antônio:

Que me perdoe quem puder e precisar! Hoje eu serei seu se você for minha. Esteja lá, às dez horas (Entrega um cartão com o endereço.). A porta estará aberta. (Sai.)

Hermes:

A loucura é lógica ou é lógica a loucura? Louco é quem julga os atos sem conhecer os seus fins. A ventura do néscio pode ser a maior das desgraças, como a tristeza educa quando fere. Se Odisseu só pensasse na queima do cavalo, Helena ainda estaria em Tróia e Menelau ainda seria corno. Minha doce Atena, se todos fossem cegos, não haveria Sol? Para os sábios, o escárnio dos tolos é a sua vanglória. (Como se fosse eu quem estará lá. Um deus amar um homem é desditoso, agora, se fossem eles do mesmo sexo seria hediondo. Logo ele verá quem irá e, ainda assim, perderá de vez o seu namoro.)

SEGUNDO ATO

Cena I

Na casa de Antônio.

Entram Antônio e Emília.

Antônio:

Minha Emília, até quando perdurará a beleza?

Emília:

Até quando houver admiradores.

Antônio:

Então eu serei o motor de todo o belo, limitando o poder do artista e tomando o poder do que lhe criou?

Emília:

Não seja orgulhoso. Quem detém o belo não é digno de soberba, mas lhe é devido infindáveis agradecimentos por um fado muito obscuro como o destino das belezas.

Antônio:

Se o artista chora pela arte, não serei eu o seu lenço de papel. Mas gostaria de saber onde está Marcus. Preciso falar-lhe sobre a nova peça de teatro. Tenho um papel perfeito para ele. Parece que haverá um bom público dessa vez.

Emília:

Tomara! Porque pelas últimas vezes, não poria tantas esperanças.

Antônio:

Não tenha esperança sem antes ter fé; e nela nada se torna indiferente.

Emília:

Queira ou não queira ter fé. O fato é que as suas peças são um fracasso e nada além. Não há o que perdure se for ruim. O tempo é cruel com a arte, ou cruel com isso que você escreve.

Antônio:

Pense como quiser. A peça não é sua e o tempo é meu. Gasto a minha paciência comigo mesmo e a sorte é fruto da minha própria sorte. Fico onde estou e como estou, na medida que sou onde e como estou.

Emília:

Mas meu querido...

Antônio:

Não me chame de querido, porque nessas horas essas palavras não fazem mais do que piorar o humor e descer o nível da conversa.

Emília:

Então, será melhor eu voltar para casa e aprender a maneira de falar.

Antônio:

Faça e conclua o que quiser, pois amanhã será um outro dia e pouco nos lembraremos deste.

Emília:

Boa noite.

Antônio:

Mas e o meu beijo?

Emília:

Deixe-o para amanhã. (Sai.)

Antônio:

Essa sua sensibilidade me irrita tanto que nem sei mais o que faço. Acho que vou dormir. Já é noite e não serei mais refém do que é comum dizer só, quando se cai naturalmente na furtividade e na escuridão. (Sai.) (Entram Éris, Eros e Hermes.)

Éris:

Terra fétida! Cheia de humanos!

Eros:

Ela é linda. Foi criação divina.

Hermes:

Não elogie essa terra de orgias e sofrimentos que a Razão não tolera. Busque o que viemos procurar e dê uma solução ao problema para voltarmos o quanto antes.

Éris:

Vocês que precisam escolher, eu só supervisiono.

Eros:

Já estou pensando em um.

Éris:

Quem? Quem?

Eros:

Um tal de Antônio e a sua namorada.

Éris:

Temos alguém rápido aqui. E você Hermes, já pensou em alguém?

Hermes:

Não. Essa decisão precisa de um longo juízo.

Antônio: (De fora.)

Quem está aí?

Éris:

Ops! Quase que esqueço de deixar-nos invisíveis e abafar o som perante os mortais. Que Hera nos abençoe. (Ficam invisíveis e mudos perante os mortais.) (Entra Antônio.)

Antônio:

De onde veio este barulho? Que estranho. E depois dizem que não existem fantasmas. (Sai.)

Éris:

Voltemos ao assunto. Eros e Hermes, os humanos poderão estar nos seus estados de amor ou não. O que importa é o tempo de duas semanas. Não há problema da razão amar a razão, nem do amor desejar o amor, pois a conversão ocorre em um instante, mas a ascese é para toda a vida?

Eros:

Então, deixo a namorada dele para Hermes.

Hermes:

Pode ser uma boa oferta, mas ainda há muito a procurar.

Éris:

Pense como quiser, mas Atena está esperando a sua resposta.

Hermes:

A paciência é amiga da prudência.

Éris:

E o adiamento é inimigo da valentia.

Hermes:

Valentia ou prudência, só quero tempo e nada mais. Onde podemos encontrar mais humanos?

Eros:

Pelo que ouvi na conversa o Antônio tem um amigo. Nós podemos vê-lo agora.

Éris:

Por que não imediatamente? Procurá-lo-emos e veremos quem é. Se tiver amigos ou namorada – o que parece comum para os mortais – teremos mais chance na escolha. Vamos. (Saem.)

Cena II

De frente para o palco do teatro municipal.

Entram Éris, Eros e Hermes

Hermes:

Onde estamos?

Éris:

Deveríamos estar perto de Marcus, ou não deveríamos?

Eros:

Certamente estamos, embora eu ainda não o tenha visto.

Éris:

Qual era a sua profissão?

Eros:

Pelo que me parece ele deveria ser ator.

Hermes:

Então estamos no lugar certo.

Éris:

Por que? (Entra Marcus e Mariana.) Acho que estamos no meio de uma peça.

Hermes:

Só pode ser, com toda essa multidão.

Marcus:

Não ouse, pois, negar o que eu vi. Ou quer ter-me por imbecil e enganar-me duas vezes? Quantas vezes o demônio fere e toma posse da alma que não lhe pertence? Mentir é ferir o fardo da verdade por meios vis.

Mariana:

Como é possível julgar e ser o próprio réu sem ser injusto?

Marcus:

Não use da sua oratória que os artifícios da verdade não precisam dela. Não é na beleza que mora a minha credulidade, mas naquela que por si mesma é bela como quem não finge ser. Ódio! Ódio! Por que caíram sobre mim os chifres da vergonha e da derrota? Meu Deus! Essa é a vocação dos demônios: serem traídos por quem tanto deposita fidelidade e devoção? Minha amada, que dos céus apenas restou-lhe a beleza, diga sobre todos os juramentos e sobre as conseqüências da mentira, o que lhe fez pecar.

Mariana:

Como posso jurar ter pecado se nem o ato fiz. Meu marido, nunca seria infiel.

Marcus: (À parte.)

Mas ainda mente.

Mariana:

Por que deveríamos acreditar nos sentidos se eles falham? Ou não deveríamos dar mérito a quem falha e corrige seus erros?

Marcus: (À parte.)

Agora coloca a culpa em mim!

Mariana:

Não crie chifres onde só há preocupações vãs. Meu amor, hoje me terá como sua e lhe devolverei a confiança nunca perdida.

Marcus:

Nunca perderá o que perdeu? Quem ousa negar a sanidade e levantar sobre si a devassidão? Poupe-me desses argumentos que a plebe infernal nem mais suporta. Se não há mais inferno para os mortais, que seja bela enquanto dure a sua morte. (Pega uma arma.)

Mariana:

A bela morte só vem na glória.

Marcus:

A glória tem clamor de vingança.

Mariana:

Como pode, então, ser bela e danosa a própria sorte?

Marcus:

Porque a danação da morte é de pura beleza. E será você a artista desse espetáculo.

Mariana:

Não, não faça isso.

Marcus:

Deus não manda pro inferno os inocentes. Deixe o seu juízo julgar as suas palavras. (Dispara dois tiros.) Quando a plena vingança desaparece, surge a dor da culpa. Ínfima solidão que leva a perder a própria lucidez. Até a hora em que tudo retorna, tudo volta à memória e atinge o ápice, e a consciência condena por respirar indignamente perante quem nunca será visto, mas é julgado como culpado sobre todos os crimes hediondos. Não lamento a sua morte, mas o meu fardo. Tanto como é triste percorrer caminhos desconhecidos, é difícil esquecer da escolha que fez escolher tal caminho. Foram as paixões que me levaram, somente elas, e até o íntimo de cada uma me conduzo às suas indigências, para não me chamar de humano. Porém, rele criatura que viverá o quanto já sofreu, por padecer ainda mais que as imensuráveis sombras que esse destino pode trazer, faz do sim de outrora o lamento do eterno não, pois nele o sim se confirma e confronta até nunca mais ficar em paz. Meus dias estão contados e se a própria morte a deixou livre da justiça mundana, não será por ela que padecerei ainda mais por descumprir a lei divina. O dano que causei nada vale se não tivermos fé na justiça dos céus. (Dispara contra o peito.)

Éris:

Essa me parece uma peça antiga de um mouro do Chipre... ou de Veneza?

Eros:

Quão admirável o teatro dos mortais!

Hermes:

Como pode ser bela a mentira de uma arte? Quem defenderá os poetas na sua morte? Os poetas mentem e dizem as maiores falsidades em nome da beleza que eles chamam de arte. A arte não pertence ao artista, pois o despertar do belo não pertence à arte, mas à própria Beleza em si, que nunca tornar-se-ia tão feia quanto isso que os meus olhos viram. Como poderia Zeus abençoar os assassinatos contra outrem e contra si, ou pensa o homem ser tal como Zeus é ou tal como pensa dever ser?

Eros:

Mas é na arte que afloram as paixões, e assim, todo o fim é absolvido na vontade do seu criador.

Hermes:

Não venha defender um erro, pois assim realmente é. Contudo, antes de qualquer desavença, eu já escolhi quem irá ser o homem que verá nos céus a própria imagem pela glória, que terá a sua natureza com a poção. Quem desonrar o seu nome ferirá um deus – humanizado – e sentirá uma culpa infinita pela perfeição da criatura. O vai e vem da própria sorte cuidará para resguardá-lo de todo mal indigno a si, tal como o despertar da manhã impede a cegueira da noite. Terá a razão nunca antes almejada e receberá dos deuses a acolhida não injusta: “Sois como nós”.

Éris:

Quem pode ser tal sortudo?

Eros:

Ou azarado...

Hermes:

Eros, não interfira em ações fora da sua estirpe. O homem se chama Marcus e foi quem apresentou essa peça.

Éris:

Ora, por que escolher um ator de cena tão passional?

Hermes:

Quem ilude o público com mentiras, pode convencer a si mesmo sem esforço algum por qualquer um dos meios. Ademais, a verdade preserva a benignidade da ação, porque jamais a razão plena concordaria com o falso ou com o mal.

Éris:

Concordo plenamente. Porém devemos usar logo as poções e fazê-las bom uso.

Eros:

Por que não usa a sua agora, Hermes? Ele está ali no chão.

Hermes:

Éris, peço permissão para usar a metade da poção que me é devida.

Éris:

Terá toda. Esperem, acho que não acabou a peça. (Entra Rodrigo.) Esperemos o seu fim.

Rodrigo:

Oh! Miserável! Covarde! Por que arruinou a sua vida? Ela era tão inocente que a mais pura mocidade lhe teria inveja. Seu pecado foi amar demais e quanto mais amava, mais o destino lhe mostrava desamor e repugnância. Agora a sua beleza terá outro fim e não defenderá a honra de ser bela, pois a harmonia será agora espelho de abominações, que se escondem na medida em que criam disparidades na unidade. Só me resta viver e contar o que a natureza perdeu e o quanto deve se lamentar. Porque ninguém chora pelo desconhecido nem se apaixona por nada. Levarei a sua imagem nos meus olhos, que serão os mais valiosos objetos dignos de furto. Minha doce e suave prima, que os seus anos vindouros sejam mais felizes, pois como poderia ser a morte um mal se seria um alívio aos males desta vida? Que sejam os anjos quem conduza a sua alma; sua beleza é acompanhada de bondade como testemunham as suas virtudes. Agora, deixo o corpo às desgraças. Levarei a imagem da beleza imortal presa a um velho corpo e a terei na excelsa imagem de todas as criações. (Sai, fecham as cortinas, abrem e aparecem Mariana, Marcus, Rodrigo cumprimentando e depois saem.)

Eros:

Ainda penso da mesma forma quanto ao teatro.

Hermes:

Pode, talvez, ser muito belo quando diz a verdade.

Eros:

Bem, talvez eu queira mudar a minha escolha e deixar a metade da poção com esse novo ator, parece ser mais conveniente.

Éris:

Então devemos ir imediatamente para trás do palco para mostrar-lhes as nossas poções e vermos o que virá. (Saem)

Cena III

Atrás do palco.

Entram Mariana, Marcus e Rodrigo.

Marcus:

A platéia estava segurando o choro.

Rodrigo:

Isso é um bom sinal.

Marcus:

Só nas tragédias, embora fosse melhor esperar um revolta contra o vilão.

Mariana:

Todos somos vilões, quando roubamos do palco a serenidade e devolvemos a própria desgraça que nem Sófocles pensaria. Somos maus pela arte da tristeza e roubamos tudo quanto é digno da realidade, deixando o real com as suas perdas e não com um toque de imitação. Ou devanear não é o meio para qualquer arte, tanto a fértil quanto a fútil, pelo que nunca vive além do belo?

Rodrigo:

Que inspiração!

Mariana:

A inspiração não existe. Somente há momentos em que uma experiência aflora na memória, aparecem luzes que chamam a atenção, para que sejam expressas artisticamente e tornem então imutáveis, diferente de como e quando perduram na nossa mente.

Marcus:

Então temos aqui quem faz da arte a sua vida.

Mariana:

Ou tem quem faz da vida a sua arte. (Entram Éris, Eros e Hermes.)

Éris:

Eles estão ali conversando. Quem vai querer usar a poção e em quem?

Eros:

Eu desejo jogar naquele ator que entrou depois.

Hermes:

E eu em Marcus, no primeiro ator.

Éris:

Então, eis aqui as regras do uso das poções: como estamos invisíveis perante os mortais, cada um pegará a sua respectiva poção e esperará um momento de exaltação – de um grito – deles e colocará goela abaixo metade da poção. Aquele que tomar a poção se apaixonará pela primeira pessoa do sexo oposto que for vista, mas como os humanos são volúveis, poderá haver eventuais mudanças. Quem convencer a outra a retribuir a paixão somará um ponto para o seu representante. E isso deve durar por uns quinze dias. Menos que isso, fracassará. Entendido?

Eros:

Sim.

Hermes:

Perfeitamente.

Éris:

Então, vão logo. (Hermes e Eros pegam suas poções e aproximam-se de Marcus e Rodrigo.)

Mariana:

E assim sobrevive o teatro, na cabeça que constrói as vicissitudes e condena a solução de cada alma. Sem deixar perder nenhuma gota no que foi visto, porque nada se perde no drama que não fora ganho por quem vira a derrota de outrem. A imitação só existe pela realidade e sem uma cópia incontestável ela revela o objetivo subjetivamente.

Marcus:

Que assim seja toda a arte! (Hermes despeja metade da poção em sua boca.) Cof! Cof!

Rodrigo:

O que houve? (Eros despeja metade da poção em sua boca.) Cof! Cof!

Mariana:

Engasgaram-se com o ar? Ou é o cansaço da peça? Mas isso passa, como decorrem todas as coisas.

Marcus:

Se Decorre assim todas as coisas, não haveria motivo para ficarmos aqui discutindo sobre coisas de constantes mutabilidades.

Rodrigo:

Por que não? Não pensa você que tudo vale se tiver por perto o amado? Não valeria a pena discutir sobre a essência da futilidade para se chegar a lugar nenhum, se estamos com o nosso amor?

Mariana:

Como assim?

Rodrigo:

Ora, não é pelo amor que movemos qualquer ação e qualquer fim? Quero além do necessário para satisfazer até o fim o ímpeto que me consome.

Marcus:

Controle essa vontade e iniba a sua impulsividade. Deixe-me falar a sós com Mariana.

Rodrigo:

Nunca! Acaso não é pecado negar a caça dos lobos para deixá-los a sós com os cordeirinhos? Vou verificar e ouvir até a última gota de veneno dessa boca peçonhenta.

Marcus:

Ele é a prova da sua fatalidade... Mas, Mariana, eu preciso dizer sistematicamente esse meu amor por você. É verdade que é amor, mas não o da juventude que cai com as oscilações da sorte, embora não seja ele o heroísmo de qualquer epopéia ou vago confronto desnecessário. Por alguma sensação percebo que não foi de Afrodite a sua origem, porém da prudência de um outro bom deus. Posso dizer que não remove nenhuma montanha, nem destrói o concreto ou qualquer resistência rígida. É fato que durará a paixão somente quando ele durar e depois disso nunca mais nos veremos nem mais lhe cumprimentarei nas possibilidades futuras. Para ser sincero, eu odeio esse amor e o melhor dia será quando não o vir e sentir nada além que a indiferença. Mas não é fácil decidir racionalmente sobre o confuso efeito passional, pois o fardo mais custa para quem menos já sofreu. Tenho o que tenho e se for alguma desventura – eu comecei a lhe amar – que a cura esteja na criação dessa doença, que ao analisar o agente se possa salvar o paciente. Deixe-me permanecer ao seu lado e descobrir os meios que preciso para não ver e amar, e passar desta linha tênue entre o desprezo e a devoção.

Mariana:

Fico lisonjeada com a declaração...

Rodrigo:

Mas, o fervor que salta nos seus desejos corre para um outro lugar. Correm para o que conduz à indolência, à preguiça e mediocridade. Agora, como defensor da beleza amorosa, da realidade florida e transladada, vejo que o meu discurso é de primeiríssima importância para manter passionalmente o nosso vínculo. Eu lhe amo, porque lhe amo. É uma verdade que tem a causa nela mesma, por preceder a qualquer nível de causalidade. Porém há quem diga que é a vontade que ama e por ela todos se absolvem; mas é inegável o valor dos sentimentos, enquanto sentimentos. Será para sempre, pelo tempo que o destino quiser ou pelo que a vontade persistir, pois não há destino digno de cada um senão o próprio lhe devido.

Mariana:

Fico lisonjeada com a declaração, mas...

Marcus e Rodrigo:

Mas o quê?

Mariana:

Eu preciso pensar melhor sobre o assunto. Parece-me melhor eu conversar com cada um separadamente, para saber qual dos dois eu mais amo. Preciso descobrir, logo preciso falar a sós com vocês.

Marcus e Rodrigo:

Vai falar com quem primeiro?

Mariana:

Bem... (Hermes despeja a poção.) Cof! Cof! Primeiro vou falar com Marcus.

Marcus:

Quem o primeiro deseja, o último esquece. Vai, suma daqui e depois volte com os resquícios da derrota.

Rodrigo:

Vou, somente por ela. (Sai.)

Marcus:

Diga, Mariana, diga que me ama.

Mariana:

Verdade mais pura seria impossível! Amo-lhe, mas tenho piedade de Rodrigo, que é seu amigo desde a infância. Penso se o destino pode tornar-me vilã da minha vontade, pois a felicidade de um é a eterna solidão do outro, visto que há um forte vínculo entre vocês. Até outro dia você o chamava de irmão, numerava as desordens, citava os feitos, imaginava a velhice com uma amizade insuperável, com cada um já escravo da responsabilidade, dos filhos e esposas. Tudo na mais perfeita harmonia, até a hora de agora que os dois criam inimizades por um amor tão mutável.

Marcus:

Na amizade não é necessário a beleza de nenhuma das partes. Apenas algumas afinidades e bens comuns. Ora, o que não falta nessa terra são pessoas e muito menos os bens comuns, que crescem na medida em que há vontades e gostos em cada ser. Como pode a amizade ser tão duradoura se é tão frágil que na distância se corrompe? Porém, o platonismo, como amor é virtude e como fim é paciência. Cair de amor é muito mais difícil entre os amantes, porque o amor constantemente está ligado à beleza e nem todos a possuem, enquanto ser gentil a atencioso é potencialidade de todos. Fugir do amor é escapar da própria razão, da capacidade de fazer um reto juízo puro sem meios que o desviem da conduta. Ademais, o amor conjugal supre qualquer necessidade de outro qualquer relacionamento, pois no estágio da plenitude amorosa já não há mais carência afetiva e é reconfortado pela companhia do amado que também é amante. E caso acabe o nosso coleguismo, isso prova, sem dúvida alguma, que acabaria a qualquer momento, mostrando a falta de rijeza e constância nos sentimentos. Seria como um teste, todavia a sua nota só pode ser vista depois da correção e esta depois, primeiramente, de ser feita. Como pode algo ser uma arma se não fere ninguém? Como pode isso ser uma amizade se não existe o mínimo de compreensão? Ou talvez nem fosse amizade, ou talvez nunca haja sonhos e tudo é farsa, porque, quando o tempo envelhecer a nossa idade, possa ele nem mais estar aqui e nós nem mais lembrarmos dele.

Mariana:

Mas Rodrigo é seu amigo.

Marcus:

Justamente por isso. Quem deveria estar preocupado não deveria ser o amigo desse amigo? Não julgue em vão o que em vão não existe. Deixe que dos meus amigos cuido eu. Ou será que há amor revestido de compaixão?

Mariana:

Toda compaixão não é uma forma de amar? E se me preocupo com a sanidade dele, faço isso somente pela sua. Mas, que assim seja: os vãos motivos me dizem para seguir esse argumento e esperar o futuro.

Marcus:

Então, diga tudo para Rodrigo e deixe-me ouvir até a última lágrima de quem for mais sentimental.

Mariana:

Rodrigo! Rodrigo! (Entra Rodrigo.)

Rodrigo:

Presumo que por eliminação não haveria como me negar, ou seguira outro caminho?

Mariana:

Exatamente o oposto. Meu caro Rodrigo, é difícil dizer a verdade e não magoar, porque naturalmente ela fere, e suportar a dor é a própria constância que conduz à existência. É com triste e amargurado pesar que não será para você os meus afetos, muito menos cairei nessas juras insensatas de força pueril romântica. Além disso, não há amor que sobrepuja sem beleza e a sua fealdade nem é digna de quem vela. Não lamente, pois beleza alguma é devida a quem pertence, tal como a sua ausência. Por favor é por amar o amor que não lhe amo, e por tanto que lhe odeio que odeio o ódio. E assim segue a vida natural em que só há beleza para belos que sacie o desejo de si, pois quanto mais belo, maior é a sede de beleza.

Rodrigo:

E quando murchar a flor dos anos?

Mariana:

Minha fealdade só desejará fealdade e, assim, quem estiver na beleza tornar-se-á feio, acompanhando na variação de cada par. Isso é feito com o único fim de renovar o belo da própria prole.

Rodrigo:

Que sina horrível!

Marcus:

Quem na verdade conhece a desgraça é mais feliz do que na desgraça conhecer a verdade.

Rodrigo:

Que viva assim quem desejar... a fealdade me chama.

Mariana:

Leve-a toda para onde for. (Sai Rodrigo.) Agora quem estará contra nós? Em prol da beleza e do orgulho de acompanhar o belo, fiquemos juntos comemorando até onde diverge a satisfação dos pecados, que por beleza são arquitetados, pela razão são ordenados e nas paixões recolhidos. (Beijam-se. Saem.)

Éris

 Autor - Bernardo Veiga de Oliveira Alves 

PERSONAGENS DA PEÇA

Éris

Hera

Afrodite

Atena

Eros, filho de Afrodite

Hermes, servo de Atena

Pan

Mariana, atriz de teatro

Marcus, ator de teatro

Rodrigo, ator de teatro

Antônio, namorado de Emília, escritor de teatro

Emília, namorada de Antônio

PRIMEIRO ATO

                          Cena I  

Em frente às portas do Olimpo.

Entra Éris.

Éris:

Qual a sorte que de tão bela não fere, quando inocente? É fato que o amor mede e eleva todas as coisas, desde o mais vil ao pueril, o dócil ao selvagem. Contudo há desavenças, pois no amor é o que não falta. Mas justamente é esse o meu desejo: mostrar até onde mora a fraqueza dos humanos pela beleza. Ah... Meus caros mortais, não me vejam com esses olhos tão volúveis, que deles só tenho pena. Sigo a minha natureza, ou não é natural andar como cão, se for cão, agir e caçar se for necessário? De que valem os deuses senão para guiar os cegos pela terra e para o Hades? Pois não foi sempre este o decorrer dos tempos? Sem isso a alegria não vigora e a espirituosidade enfraquece. É bom ser deus como é mau ser homem, e assim pelos contrastes conhecemos a perfeição de cada coisa, pela desgraça endeusamos o medíocre, e pela nobreza o rebaixamos. Bem, vejo que o tempo urge e os mortais ainda não o perderam. Primeiro, as duas maiores deusas tornar-se-ão adversárias para que eu veja até onde irá o que, por ser o que sou, conheço. Segundo, até onde habita a desgraça humana ali mora o riso divino. Terceiro e por fim, não há vontade humana que impeça a divina. Agora parece natural pôr em ato a minha quimera. Atena! Atena! Atena! (Sai.) (Entra Atena.)

Atena:

Será que ouvi o meu nome? Será? Alguém está aí? Sou eu, Atena. Há Alguém? (Entra Afrodite.)

Afrodite:

Está me procurando?

Atena:

Só se for você quem me procura? Fora?

Afrodite:

Não. Mas ouvi alguém chamá-la. Não consegui reconhecer a voz.

Atena:

Então, vou procurá-la.

Afrodite:

Quer alguma ajuda?

Atena:

Sim.

Afrodite:

Cada uma vai para um lado, procuraremos e nos encontraremos por aqui em dez minutos. Algum problema?

Atena:    

Por mim está perfeito.

Afrodite:

Então vamos. (Saem.) (Entra Éris.)

Éris:

Atena! Atena! Atena! Onde ela se meteu? Onde? Preciso falar logo, essa sede de delírio move o que precede o desejo de calúnia. Mas parece que ela está vindo. Não, quem vejo é Afrodite, mas não mudará o plano se a ordem for alterada. (Entra Afrodite.)

Afrodite:

Era, você, Éris, quem chamava por Atena?

Éris:

Sim. Mas antes de falar com ela, eu preciso lhe dizer uma coisa muito importante.

Afrodite:

Então espere por Atena e escutaremos as duas.

Éris:

Afrodite, é justamente isto que me move?

Afrodite:

O quê?

Éris:

A sua amizade por Atena, o seu amor pela amizade e o natural dever de fazer o bem, na mesma medida por evitar o mal, como aqui me afigura.

Afrodite:

O que no seu coração lhe aflige e a deixa assim? Sabe que posso lhe ajudar.

Éris:

Mas os deuses não podem desfazer o tapete do Destino, nem parar a tecelagem, por pura incapacidade. Quem do amor vive não conhece o que avilta pela própria natureza. É triste, por inveja, quem não vê no amor nada mais que um meio para um fim egoísta. Procura-o para desprezar e despreza para rir; da galhofa propaga a desgraça, esperando que seja tido por todos como desvarios dos amantes e cobiça dos concupiscentes.

Afrodite:

Sobre todos os insultos, esse foi o pior! Quem ousa, pois, negar a ordem natural de causalidade nega a própria lei da natureza, que rege o objeto de cada desejo.

Eros:                                     

O que disse é verdadeiro e falso, que usurpa da razão o que dela na criação não teve nada. É verdadeiro pelo que há em si, tanto quanto na adequação com a realidade. E falso, porém, pela excelência de tudo o que é podre e humano.

Afrodite:

Por Zeus! O que seria tão contraditório e pavoroso?

Éris:

A triste verdade. Quem sabe você acredite em mim... Já há tempos que me encontro com Atena e ela não fala de nada além dos filósofos e da sabedoria respectiva a cada um. Uma vez disse que Aristóteles era um gênio da razão e da arte política, outra, defendeu a objetividade da filosofia, da vitória da razão sobre a paixão e a vontade. Ela criou até uma poção que retira todo o potencial do amor e transforma tudo em ato de racionalidade, até o limite natural da espécie de quem o toma. O cúmulo do desprezo já foi lançado e desse seu amor cor-de-rosa somente restou o pragmatismo ou a sabedoria viciada em algo que verdadeiramente não é prudente, muito menos sábio. O que tenho para dizer é tão verdade que só digo por amor ao que desejo: a justiça. Que cada um receba o seu quinhão como lhe é devido e que de todos seja retirado o que não é do interesse do seu ser, em última escala. Faça o que quiser, me chame dos mais pérfidos nomes que a beleza das suas palavras permitirem, mas não me chame de mentirosa.

Afrodite:

Por que chamaria de mentirosa uma amiga? Não são os amigos aqueles que dizem a verdade independente se for boa ou má recebia pela vaidade? Não chamo de inimiga quem diz que desconhece a própria verdade, embora chamo de repugnante quem ousa mentir pelas costas e sujar o meu nome e minhas obras. Compreendo o seu medo da rejeição e nele me baseio para confiar nas suas palavras, pois a honestidade sempre vem acompanhada do medo.

Éris:

O que você vai fazer?

Afrodite:

O necessário, carregado do inexorável desejo de advogar por causa própria. Atena é falsa e desleal pela sua objetividade naquela mente embriagada de razão. Saberá que não há nada tão forte que não fira os movimentos do amor, mesmo na fortuna ingrata que despeja golpes em quem deseja o ato em si pela felicidade. Com o ódio, com amor se paga e a razão com paixão sobrepuja; será de grande agrado revidar o ataque de Atena. Se fez uma poção com a sua majestosa racionalidade, farei eu o completo oposto para defender o que é meu e mostrar que mesmo a sapiência é seduzida pelo que chama de desgraça. Será tão cruel, de extrema subjetividade, no ápice das vontades se encontrará e nada mais moverá o seu intento do que o sentimentalismo não comedido nem aprisionado.

Éris:

Quanto tempo você demoraria para fazê-la?

Afrodite:

Uns quinze minutos se meu filho ajudar.

Éris:

Então lhe aconselho a chamá-lo logo, porque vejo Atena vindo e será melhor conter a sua ira para, quando já estiver pronta as suas armas, travar uma disputa digna da sua excelência.

Afrodita:

Estou indo. Mas você viu Eros por algum lugar?

Éris:

Na última vez que eu o encontrei no arsenal de flechas, estava discutindo com Ares sobre o seu novo engenho.

Afrodite:

Estou indo para lá e depois voltarei com a poção para resolver essa desavença com ela. E se você escutar alguma outra coisa a meu respeito, me conte, por favor.

Éris:

Eis aqui a sua fiel serva. Direi tudo o que descobrir.

Afrodite:

Eis aí uma deusa que homem algum negaria veneração. Mas agora vou. (Sai.)

Éris:

Quem alterar a sorte é mau por desviar a ordem natural das desavenças, ou é de extrema bondade por participar da própria sorte que é maleável? Vejo Atena chegar. (Entra Atena.)

Atena:

Éris, era você quem me chamava?

Éris:

Sim, era eu.

Atena:

O que deseja?

Éris:

Somente o seu perdão.

Atena:

Só há perdão se houver ofensa, mas não vejo alguma. Ou, há algo que não vejo?

Éris:

Sim, minha senhora, e é por isso que a minha humildade se exprime.

Atena:

Por qual motivo?

Éris:

Eu neguei a mais sábia de todas as deusas a quem Odisseu tanto ama quanto venera. Foi contra você, me perdoe.

Atena:

Qual ofensa?

Éris:

Não lhe disse sobre as ações de uma outra deusa.

Atena:

Qual tipo de ações e de quem?

Éris:

Se eu disser, tal deusa arrancará o meu amor por Zeus. Ela conhece todas essas façanhas. Mas não lhe direi quem é.

Atena:

Por Zeus, quem arrancaria todo esse amor?

Éris:

A mesma que me contou o seu desejo de revolucionar o mundo e quebrar o que separa as virtudes dos vícios. Produzirá um caos entre os homens, despertando-os unicamente pelas paixões. Antes, parecia somente idéias de um pensamento ocioso sem meios de pô-las em prática, mas agora ela escarneia de tudo o que é bom e compreensível, de tudo que possui causa e efeito, do princípio ao fim da própria construção silogística. Ergue sua bandeira com as chamas que divergem o nome conhecido como amor. Solta grito sem sentido, desejando confusamente todas as paixões sem uma ordem. Pensa que tudo é seu e não olha a realidade, não faz o que deseja, pois desconhece o querer. Vive das falsas felicidades e se esmaece nos bens efêmeros e deleitáveis. Oscila entre uma alucinação e outra com a mente em devaneio contínuo; sem a esperança de volta, na febre da doença, ela procura contagiar os outros na tentativa de mudar a normalidade do mundo ao invés de alterar a ferida do corpo. E, da sua mente uma poção criou. Quem beber será objeto das próprias paixões e vítima dos seus gostos sem qualquer luz de razão. Fará da contingência dos mortais um perigo para a nossa imortalidade e assim, sobre os campos dos deuses, ela passará zombando e tirando deles toda a honra devida à Titanomaquia e da própria excelsa natureza.

Atena:

Por Zeus! Quem, segundo o seu dito, faria tal atrocidade?

Éris:

Afrodite, sua irmã paterna.

Atena:

Impossível! Conheço Afrodite e o seu devaneio não seria tamanho. Saiba que isso não é razoável.

Éris:

Quem acha o que não quer, não quer o que acha.

Atena:

Isso é uma afronta?

Éris:

Não, de maneira alguma, minha senhora. Mas tudo o que digo posso provar.

Atena:

Como?

Éris:

Mostro-lhe se me prometer algo.

Atena:

O quê?

Éris:

Que irá fazer uma poção completamente contrária à feita por ela.

Atena:

E caso tudo seja mentira?

Éris:

Permitirei que faça o que quiser com o meu espírito.

Atena:

Um bom preço a pagar pela verdade... Aceito.

Éris:

Agora fiquemos escondidas que em pouco tempo ela chegará com o seu filho e a poção. (Escondem-se. Entra Afrodite, segurando uma poção, e Eros.).

Afrodite:

Muito obrigada pela ajuda.

Eros:

De nada, minha mãe.

Atena: (Á parte.)

É uma poção mesmo!

Afrodite:

Agora poderei pôr mais paixão e menos compreensão no coração dos humanos; recriar uma nova sabedoria sem reflexão própria de outros artifícios da mente.

Atena: (Á parte.)

Isso é o bastante! (Para Éris.) Chamarei Hermes para fazer a poção imediatamente e então veremos o que guiará a vontade dos homens. (Sai. Aparece Éris.)

Éris:

Vejo que já está aqui e não a vejo sozinha.

Afrodite:

Estou com meu filho Eros, um bom menino, que conhece muito os feitiços da sua natureza.

Eros:

Minha mãe me ensinou tudo o que sei.

Éris:

Tomara que nesta poção tenha o resultado da sua educação...

Afrodite:

Mas, onde está Atena? Você conseguiu alguma coisa nova? Há outra ação tão pérfida quanto a primeira?

Éris:

Ela está vindo para cá para lhe propor uma disputa e quem ganhar destruirá a poção da outra, deixando o perdedor a observar o efeito dessa poção em toda a humanidade.

Afrodite:

Uma bela disputa. (Entra Atena, segurando uma poção, e Hermes.)

Afrodite: (Á parte.)

Era mesmo verdade, lá está a poção.

Atena:

Em quem você usará essa poção?

Afrodite:

Em todos os homens.

Atena:

Como ousa criar um pandemônio generalizado, para as paixões torpes guiar a racionalidade?

Afrodite:

E você deseja mecanizar o espírito e transladar o que faz o homem ser o que é. Isso é estar além dos próprios deuses.

Atena:

Será que é devido a eles conhecer ou definir a natureza de outrem? Ora, que receba os homens o que lhe pertence e aos deuses o que são deles. A razão também cabe aos homens como é natural aos deuses, sem impedir que apenas um destes fiquem com o que lhes convém. Não os trate como animais. Não vês a ciência e a arte?

Afrodite:

Vejo o que são e são eles os amores dos deuses e nada mais. Por nós foram criados e chamados de animais, como o fizeram com os seus inferiores. Se nossos conceitos sobre as baixas criaturas são deles, então devemos compreender e criá-los como devem ser na medida em que são. Porque não há neles uma alma como a nossa, nem muito menos com os seus animais. Os humanos não são o que desejam, mas o que queremos que se tornem. Ora, devemos privá-los da ciência pois, como fora feito em Tróia, um dia nos ferirão novamente. Nem eu escapei do grego Diomedes... É dever serem como cães e medíocres como peões no xadrez.

Atena:

Mas os peões têm a realeza como potência.

Éris:

Por favor, parem! Não foi para discutir que vocês estão aqui. Estão unicamente para provar diante de todos a superioridade entre a paixão e a razão. Precisamos medir as forças de cada uma em quem é o próprio objeto dessa discórdia: a humanidade. Proponho a disputa nas seguintes situações: nenhuma de vocês poderá ir para o mundo dos mortais, mas alguém irá realizar o trabalho, representando-as. Cada uma de vocês terá que escolher um humano de cada sexo e dar a poção a deles. Depois devem esperar as novas pelos mensageiros sobre o ocorrido...

Eros: (interrompendo-a.)

Mas como conheceremos a ganhadora?

Éris:

Se você tivesse paciência já teria sabido. Aquele humano que conseguir convencer o outro – do sexo oposto – para a paixão ou à razão que possui, ganhará. Alguém tem alguma pergunta?

Hermes:

Qual o prêmio de quem ganhar?

Éris:

O prazer de conduzir a humanidade pela sua poção. Mais alguma pergunta? ... Logo, acredito que podemos começar a disputa. Primeiro: Afrodite. Quem será o seu mensageiro?

Afrodite:

Meu filho, Eros.

Éris:

E você, Atena?

Atena:

Hermes.

Éris:

Agora é necessário que eles partam com as poções. E lembrem-se: a moral dos humanos não permite que se apaixonem por parentes, o que é uma desvantagem para Afrodite, pois o afeto está menos para razão do que do amor. Portanto, não devem ser da mesma família, contudo devem ser conhecidos e devem possuir uma proximidade, porque a distância enfraquece o objeto da memória. A idade deles não deve oscilar muito, pois as suas paixões e razões começam a se desenvolver depois dos quinze, logo a escolha dos muito novos não é válida. O contrário também não é permitido, pois as suas faculdades mentais se deterioram com a longevidade, o que seria uma desvantagem para Atena. Que eles não passem a idade dos trinta e cinco anos. Quanto às posses, não poderão ostentar muito dinheiro porque a ganância é uma espécie de paixão, e muito menos deverão ser pobres sem condições de manter os bens necessários para um relacionamento entre os mortais. Quanto à beleza do corpo, deverão possuir não somente o passível de união, porém aquela que enfeitiça os sentidos, com as devidas restrições do belo humano. O modo como a alma inicialmente se comporta não interferirá no seu futuro modo relativo a cada poção, o que mostrará qual das poções surtirá maior efeito, pois quem conseguir manter por duas semanas o relacionamento terá sucesso e possuirá mérito nessa disputa. Podem agora partir, Eros e Hermes. Irei também para supervisionar qualquer eventual trapaça, porque Homero não estava completamente errado quando cantou o nosso passado. Temos que ir. Esperem por nós.

Atena e Afrodite:

Que Zeus lhes abençoem. (Saem.)

Sobre a matéria

O objeto mais nobre é o Bem. Ora, embora as coisas nobres não precisam ser elogiadas por si mesmas, porque os juízos subjetivos não mudam a sua perfeição, aqueles que emitem esses juízos precisam elogiar essas coisas por necessidades próprias. Da mesma forma ocorre com a arte, o espectador ganha ao elogiar o belo, não propriamente a arte. Por isso que, por necessidade do artista e pelo nobreza do objeto, convém elogiar o

Sobre a matéria II

Por defender o Bem, deve-se entender qual o conceito de Bem. Parece que convém o seu entendimento através da filosofia realista.

A filosofia realista afirma categoricamente o Bem como finalidade última do homem. Mas isso propriamente não importa se a filosofia realista for falsa. Deve-se tentar provar a verdade da filosofia realista.

Hegel dizia que "se houve gênios na humanidade, certamente Aristóteles foi um deles", apesar de Hegel ter sido forte opositor de Aristóteles. Mas isso não prova nada ainda, pois juízos de autoridades, humanamente, podem ser falsos.

A filosofia realista verdadeiramente procura defender a natureza do homem na sua integridade, começando em Platão (de forma exagerada), continuando em Aristóteles (na forma moderada) e chegando no seu auge em Tomás de Aquino. Mas deve-se explicar a soberania de suas partes:

A ética é soberana como demonstrou Sócrates e os seguidores de um bem objetivo.

A lógica Aristotélica é soberana pela construção do mundo ocidental.

E, a metafísica tomista é soberana pela forma de perscrutar o ser.

Embora possuem muitas diferenças em seus autores todas "essas filosofias realistas" se unem pela defesa do bem mais nobre e pela sua contemplação.

(...) tem mais muita coisa, sobre a defesa do neoparnasianismo realista, sobretudo na nesta página do orkut: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=27021891&refresh=1

Sobre a forma II

Santo Agostinho dizia que é possível compreender melhor o todo quando o dividimos pelas suas partes e tentamos compreendê-las. O todo e a parte de uma poesia passam pela teoria hilemórfica aristotélica, pois a formação do número possui uma forte ligação com a matéria que está relacionada (o que não é necessariamente uma numerologia, mas uma relação do acidente da quantidade com o da qualidade)

Em ambas as formas de soneto, a petrarquiana e a inglesa, são 14 os versos. As partes de 14 são: 1, 2 e 7. Deve-se então analisar cada uma dessa partes: 

Sobre a unidade

O 1 indica a unidade. Aquilo que é mais nobre porque se mostra absoluto e único. É o limitado pelo que é, mas é o ilimitado pelas infinitas naturezas do limitado. Por isso se diz que o ente é uno e o múltiplo só existe sobre o ente.

A harmonia é a boa tendência para o uno, por isso sempre é necessário haver em uma poesia, pelo menos um verso, o que nega as infrutíferas tentativas pós-modernistas.

A unidade do soneto é essencial à poesia, logo também ao soneto.   

Sobre a dualidade

O 2 indica a dualidade. Segundo os pitagóricos o dois é a passagem do ímpar para o par, da perfeição para o imperfeito, da unidade para a divisão.

A divisão foge dos modelos utópicos, o que poderia ser a negação do próprio soneto, porque seria a sua própria divisão. Isto nos forçaria a buscar outra forma de poesia que não tivesse o total dos números de versos como par. Mas deve-se entender que a divisão é a representação mais excelente daquilo que é humano. Ora, a poesia é humana, embora deseje, de alguma forma, ser mais que isso. A natureza da dualidade expressa o que seria tanto a condição da poesia, quanto a de quem a escreve. Assim, quando na unidade é vista a perfeição, na dualiadade é vista a fragmentação. No primeiro o que deve ser a poesia e o seu objeto, no segundo a sua condição. Ambos são contrários, mas sempre desejam se reconciliar, como pessoas que são diferentes no temperamento, mas uma força mais forte os impele para amar.

Por isso, por bem representar o ser e o dever poético, convém à poesia, e, por isso, também ao soneto, ter um número par de versos no total. 

Sobre a metade (o número 7)

O 7 indica a perfeição, dentro da compreensão humana. Se o 1 indica a unidade como uma perfeição em absoluto em si, o 7 indica uma perfeição em absoluto para o humano: a tentativa de alcançar o logos pela mente, apesar das suas limitações e debilidades.

Os 7 sábios antigos representam a perfeição do saber humano. A somatória das virtudes cardiais e teologais também são sete, mas a soberana de todas é somente uma: o amor. O 7 é como se fosse uma tentativa imperfeita de compreender o 1. O 7 mostra a relação da dualidade com a unidade, pois ele seria fruto deste vínculo.

Se o 1 expressa a unidade, o 2 a divisão e o 7 a sua relação, então convém à poesia para possibilitar a relação entre o ser e o devir a existência de um número de versos múltiplo de 7. 

Restrição aos filósofos realistas

A restrição aos filósofos realistas é nociva para a busca da verdade, pela função referencial, de apenas um modo: a infinita pluralidade das possibilidades da manifestação do Logos.

Possibilidades da manifestação do Logos: A filosofia não é a verdade, mas propriamente uma humana relação com a verdade. Ora, não há filosofia alguma que tenha TODA a verdade, porque ela é humana e o conhecimento é ilimitado. Deve-se então abrir-se para novas filosofias e negar, pelo menos, a exclusividade da filosofia realista. 

Alguém quer acrescentar outra sugestão? Esta parte é somente para criticar o neoparnasianismo realista. 

A democracia da arte

Parece, também, que a forma "soneto" é antidemocrática, porque somente algumas pessoas podem criar esta forma de arte por causa da complexidade da técnica. Ora, a arte é livre e não uma manifestação elitista e aristocrática de poucos "escolhidos" e "dotados" pelo destino. A soberania do soneto nega os ganhos ideológicos do modernismo e sobretudo do pós-modernismo. Logo, o soneto é um anacronismo e uma tentativa da dominação de uma forma de arte técnica e específica.  29 jan     excluir

Problema da autoridade

A própria arbitrariedade da consideração do soneto como a forma mais nobre deve ter sido determinada por um sonetista. Pois, sempre deve-se ficar com um certo receio quando alguém elogia algo e, de certa forma, participa do objeto do elogio. Então, como o feio pode se chamar de bonito e o mal de bem para enganar, assim também o criador do neoparnasianismo realista está tentando se enaltecer, elogiando uma forma que ele possivelmente deve minimamente ter o domínio. Portanto a defesa do soneto como melhor forma é uma mentira.

Em contrário

O neoparnasianismo Realista é uma boa e nobre arte por dois motivos: pela nobreza da forma e da matéria. 

Sobre a forma

Poeticamente, diz-se que uma forma é nobre quando ela é boa pelo seu ritmo. De tal forma que a métrica é um meio para a beleza e não um fim; convém, antes, que o ritmo seja o fim, que gerará a beleza. Ora, naturalmente o soneto é considerado, por mais de 8 séculos de uso, a forma mais nobre da poesia. O que permanece, permanece por um motivo e o motivo é a escolha dos poetas. E quem poderia ser melhor do que os poetas para conhecer e escolher o que é mais nobre para a poesia? Logo, a forma mais nobre é o soneto. 

Parece que não convém o neoparnasianismo realista

Por alguns motivos principais parece que não convém o neoparnasianismo realista: é contrário à liberdade do artista, já existe a prosa filosófica e a restrição aos filósofos realistas... 

Liberdade do artista

É contrário à liberdade do artista por dois motivos: a pluralidade da arte e a subjetivade, sobretudo a genialidade, do artista.

Pluralidade da arte: Quanto maior o campo, maior a capacidade de escolhas. Mesmo que a quantidade não implique necessariamente na qualidade, é condição necessária a existência da quantidade, até mesmo para a escolha de uma poesia melhor. Assim sendo, a variedade implica em quantidade, a quantidade em escolha, a escolha em um bem melhor.

Genialidade: Quando um artista cria, a própria delimitação de uma forma pode debilitar a expressão da sua genialidade. De alguma forma, convêm aos gênios quebrar paradigmas em todos os seus respectivos campos. A imposição, a priori, de um mundo limita o gênio em um modelo, o que impede o desenvolvimento tanto da arte, quanto do artista. 

Prosa filosófica

A prosa filosófica fere o neoparnasianismo realista por duas formas: a própria existência da prosa filosófica e a sua prisão.

A existência da prosa filosófica: Não convém desenvolver aquilo que já existe de forma perfeita. O que convém a uns deve ser entendido como aquilo que é melhor utilizado por ele. Ora, aos poetas convém a poesia e aos filósofos a prosa.

A prisão da prosa: Da mesma forma que a poesia está para a liberdade, como foi visto, a prosa está para a prisão. A liberdade da poesia consiste em poder não ser; a prisão da prosa consiste em dever ser. Da mesma forma pode-se dizer que a poesia pode está para mentira, como a prosa deve estar para a verdade. Quando Sócrates dizia que "os poetas mentem", de fato, quer dizer que são mentirosos, pois aquele que é mentiroso diz a verdade acidentalmente, não a mentira necessariamente. Contudo, aquele que usa da prosa, o que representaria, de alguma forma, o espírito filosófico, deve sempre obedecer à verdade e ser seu escravo. 

Manifesto neoparnasiano realista

O verso quando fala da verdade,

Despreza o tolo belo mentiroso

E toma por virtude de amizade

O nobre, o bem, o ser e o venturoso.

Seu todo mais excede o seu limite

E a forma se reduz ao seu compasso

Se perde a velha estrofe a luz que emite

E faz do ser medida o novo espaço.

Eleva o seu porque no platonismo,

Retoma e faz razão do pensamento,

Expressa como Verbo em cristianismo

O mundo que se nega o movimento.

            Revela cada belo mais pureza

            No verso que defende a natureza.

Regras básicas do soneto neoparnasiano realista

1 - Pela forma: deve ser um soneto do estilo tradicional de 14 versos: pode ser petrarquiano ou inglês e deve obedecer as regras de versificação desses sonetos.

2 - Pela matéria: deve ser impessoal, objetivo e filosófico.

2.1 impessoal

Nunca deve aparecer o eu-lírico, nunca!, nem vocábulos como "eu", "minha" etc. Essas expressões só podem existir se o autor estiver comentando-as, como "o 'eu' que faz o mundo ser vaidade".

2.2 Objetivo

Função referencial. Sem emoções e devaneios poéticos românticos.

2.3 Filosófico

Defender as coisas nobres da vida, se possível ontologicamente, seguindo a filosofia de Platão e Aristóteles.

Se sonho, a natureza faz-me rei;

Acordo desejando a profecia

– Sem ter de recorrer ao que dormia –

De ser em tal futuro o que já sei.

E imploro que outro ser permute a lei,

Que salve o meu destino por magia,

Que faça por meu nome o que eu faria

Se fosse tão valente quanto amei.

Espero no que passa como eterno

E morro sem, contudo, ter a vida,

Mas vivo pelo amor que faz morrer.

Descanso na mentira concebida

De quem se mostra o céu, mas traz inferno

E faz da minha fé um falso crer.

_________________________________________

Quando a sorte do mundo descontenta

E o mudo pensamento implora um guia,

Invoco na memória a fantasia

De nunca no futuro ter tormenta.

Mas, eis, que a Providência me apresenta

Num vale da desgraça ou cada dia

Um doce amor que muito é tirania

E ao pobre coração me violenta.

Ó doce amor, tirano e piedoso,

Macula e causa dor de sepultura

E deixas infeliz o não ditoso;

E assim tudo é movido à formosura

Co’efeito de gemido doloroso

E ao pobre coração lhe nega cura.

O dizer do mundo

Quem diz ao novo fruto: “Sê maduro!”?

Quem diz à velha flor: “Que perca idade!”?

Quem toma o belo vil e diz: “Que puro!”?

Quem diz à perfeição: “Que fealdade!”?

O mundo nem por si se diz seguro;

O mundo nem por si se diz verdade

E toma como seu o bem futuro

E cria como sua a realidade.

Se ganha o que deseja, o que procura,

Se diz como glutão: “Insatisfeito.”

E busca intensidade ou outro bem.

Se quer o que deseja, ou mesmo, alguém

E perde por acaso, ou próprio feito,

Recai como doença e implora cura.

Ode a Élvio Zullo (professor de História do 2°grau)

O Tempo que de poucos traz memória

Refaz o seu valor no entendimento

E diz o que negar do humano intento

E sede ao grande douto a própria glória.

Pois douto leva o ser de toda História

E traz pela razão contentamento

Se mostra, por virtude, o pensamento

Àqueles que a verdade faz notória.

E assim percorre o mundo o professor,

Deixando às gerações o seu legado

E todos na memória o seu louvor.

E o nome tão querido e bem falado

É Élvio, que recebe o seu fulgor

Daqueles que tiveram seu cuidado.

____________________________________________

O velho que reclama nova idade,

O pobre que deseja só riqueza,

O feio que se queda por beleza,

O sábio que se perde da verdade...

O mundo que recebe outra bondade

Despreza como sua, a Realeza,

E toma como Bem a natureza

E faz da sua ação insanidade.

Afirma outra medida por razão;

Declara a nova “luz” do entendimento

E faz da própria mente a criação;

Se diz senhor do céu e o movimento

Por ter perdido o pobre coração

Nas coisas que se perdem por momento.

Carta do meu verme

Caro amigo meu, Bernardo,

            Eu e a manzinha querida

            Queremos um corpo pardo

            Mais ou menos como em vida:

            Pode a mente ter retardo,

            Mas o corpo sem ferida;

            Pode, velho, sem medida

            Que eu tolero e muito aguardo.

            E mamãe está fazendo

            Uma festa luxuosa

            E está boba de orgulhosa.

            E eu, você sabe, um tímido

            Vou ficar sempre devendo...

                        Do verme desconhecido.

Perguntas de um curioso a Eros, na Idade Média

– Que sois vós? – Louvado amor.

– Que sofreis? – De idolatria.

– Que fazeis? – A própria dor.

– Mas de quem? – De quem queria.

– Sois de trato? – Como flor.

– Sois de encanto? – Como dia.

– Sois temido? – Por pudor.

– Mas de quem? – De quem queria.

– Quem vos quer? – Alguns medrosos.

– Mas se negam? – Por pureza.

– De outro amor? – De outro querer.

– São felizes? – Bem ditosos.

– Por amor? – Que eleva ao Ser.

– Que se mostra? – Em natureza.

– Se conhece? – Por ciência.

– E se move? – Certamente.

– De que forma? – Por potência.

– Que revela? – Ativamente.

– Já se fora? – Não, vivente.

– Como vive? – Em transcendência.

– Pensador? – Sim, bem ciente.

– Mas de quê? – Da própria essência.

– É senhor? – De servidão.

– Fez-se servo? – Pela morte.

– Pela morte? – Sim, de cruz.

– Fez-se fraco? – Fez-se forte.

– Mas por quê? – Por salvação.

– Que liberta? – Que conduz.

Poesia para a família Madruga

O mundo que adotou nominalismo

Dissera aos nossos nomes: “Qual poder

Recebe por acaso o conceber

Do nada seu conceito, o próprio abismo?”

E vivem sem sentido, em cataclismo,

E choram – pobres nomes! – seu nascer

Por tudo que tivera o merecer;

Por tudo que fizera o realismo.

Mas um dos já louvados por Espanha

Se mostra tão perfeito no argumento

Que faz neste presente a sorte antanha.

O ente quando ganha o seu conceito

Recebe o seu “Madruga” por direito

E dá à perfeição seu ornamento.

O choro que lamenta e diz fraqueza;

O choro que liberta o tolo amado;

O choro que consola o desgraçado;

O choro que suplanta a natureza.

Quem nega o choro é vil, conforme lesa

Aquilo que se eleva sem destreza,

Aquilo que se humilha por atado,

Aquilo que se esconde de afamado.

Mas quem louvar o choro, quando forte,

Se apóia na virtude tanto humana

E teme ser levado desta via,

Se mostra tão prudente dessa sorte

Que deve desdizer o que seria

A vida que não chora e não reclama.

Sobre o sacerdócio

Por ouro, por metal ou por madeira

Levada a resguardar o mais sagrado

A casa só retoma o nobre estado

Enquanto for do Verbo hospitaleira.

O ser que da vontade faz primeira

Recebe – igual sacrário – transladado

O Deus no sacramento consagrado

Por ordem; pela fé demais certeira.

E Deus que por bondade ao peregrino

Um anjo lhe concede – um outro bem –

E deixa ao novo estado um guardião.

A graça lhe conduz a ser divino;

Os anjos do pecado lhe defendem

E saúdam por louvor a vocação.

__________________________________________________

Como aprendiz que goza em conhecer,

O doce e puro amor faz seus encantos

E a tudo quer feliz em seu recanto

E pensa cada dor com seu porquê.

O tolo quando diz: “O meu saber?”

Reduz um bom clamor ao feio canto;

E quem amor não quis suporta o pranto

De nunca servidor tornar a ser.

E assim amar, saber: uma só cousa

Que leva o burro amante ser mais triste

E o gênio sem querer negar a lousa...

Que louve e sempre cante o bem que existe

O sábio no dever – que não repousa –

De amar o relevante que se assiste.

Sobre a temperança

Quem pode elogiar a temperança

E, livre, defender humana cura

Se – dócil – perde, sofre, fere, cansa,

Se – dócil – só padece de fartura?

Seu bem: prazer sentir, prazer amado

– Amado pela vida que se assombra –

É morte, vida, morte que pecado

Afronta toda vida e fá-la sombra.

E o pobre, como servo da fortuna,

Que vive nessa vida bom tempero

Só deve agradecer com grande esmero

E nunca ter a vida por soturna.

            Só pode elogiar qualquer virtude

            Aquele que tempera o bem que ilude.

Sobre a Justiça

O vero na vontade: amor de justo agir

Procura na razão um guia verdadeiro

E espera – tanto humano – o bem do seu devir;

E espera – tanto humano – o justo derradeiro.

E o justo, bem devido, ação de belo alcance

Recebe nesta vida ou morre na esperança,

O bem que, só, procura, eterno de relance;

O bem que fere o justo e fere de pujança.

Se sofre, ama o bem, se ama o bem que sofre,

Deseja verdadeiro e morre de justiça

Enquanto vivo morre e morto vivo atiça

E fere o sono forte e fraco vivo corre.

            O justo no dever se alegra na verdade

            E chora por consolo e implora a eternidade.

Sonetos de forma camoniana

Acaso deve o ser seguir natura?

Ou sempre renegar seu fundamento?

Ou deve ser natura de instrumento?

Ou deve ser dotado de textura?

O ser que só procura amada cura?

O ser que não recebe movimento?

O ser que só deseja o complemento?

O ser que só deseja e nada atura?

O bem, que se corrompe, fora antes

Amado, desde sempre, e concedido

Aos seres que defendem nova vista.

O bem, amado ser, sempre querido

Por outro que o fizera como amante

Por outro que o fizera como artista.

O tolo quando diz “Sou comunista”

Despreza a liberdade “E quem se importa!

O sábio no dever de todo artista

Escolhe o mesmo bem que lhe conforta.”

E o sábio quando diz “Capitalismo”

Eleva à divindade o pobre humano

Se salva da maldade – o grande abismo –

O tolo do barbudo mais insano.

A força, o seu trabalho, o seu sustento;

O mundo que concede a liberdade;

O mundo que defende a propriedade;

O mundo que se salva do tormento.

            O mundo que liberta e priva o mal

            Defende a produção e o capital.

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O tolo que prefere a natureza,

Que pinta, canta, ilustra ou só descreve

Acaba desejando por beleza

A forma mais fugaz, rasteira e breve.

O belo, no dever de todo artista,

Conduz a pena, a tinta, o movimento

Ao ser que faz natura de instrumento

Ao ser que dera ao mundo nova vista.

Que cante o velho mundo as coisas novas!

Que faça da beleza o bem seguro!

Que veja no passado o seu futuro!

Que negue no presente o que reprova!

            Que queira nesse instante a eternidade;

            Que deixe algum valor na Cristandade.

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Aquele que renega o bom lirismo

Que ri, desfaz a forma o seu passado,

Acaba desejando o modernismo

E chora a condição de libertado:

“Sou livre! Queira o belo novo invento;

Sou livre! Queira o belo novo espaço.”

Renega o bom valor por outro intento

E ufana a condição do seu fracasso:

Se foge da prisão, eleva a pena;

Se muda a cela, sofre de saudade;

Se nega a forma, implora o que condena;

Se “livre”, só deseja a liberdade.

            Que busque ser escravo da beleza;

            Que tenha a velha forma por riqueza.

O sábio quando sofre pelo ser

Que pouco deixa à mente o seu conforto,

Por tolo, diz à vida: “O conhecer

À mente não concede o próprio porto.”

O cego quando dorme nada sonha

E, triste, só procura a cor do espaço,

E, cego, diz à vida: “Que medonha!

Acaso o ser reduz a ser um traço?”

O pobre sente fome e – que esperança! –

Espera algum consolo – só comida –